师说第一段分为三层写出各层的大意

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此文起笔，託古言事，直接明了的提出文章的中心论点：「学者必有师」，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标準。开篇第一句「古之学者必有师」句首冠以「古之」二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。

「必有」二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是「传道受业解惑」，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：

「师者，所以传道受业解惑也」。随即紧扣「解惑」二字，以「惑而不从师，其为惑也，终不解矣」点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并对如何择师也提出独到见解：

「无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。」最后紧扣「传道」二字，阐明道之有无是择师的唯一标準。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标準之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，併为下文鍼砭时弊张本。

️概括师说每段主要内容

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课文《师说》每段主要内容：

第一段：正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标準。

第二段：运用正反对比的论证方法，批判「耻于从师」的不良风气。

第三段：引用历史事例，论证以能者为师的道理。

第四段：讚扬李蟠「能行古道「，交**作《师说》的缘由。

原文：师说（韩愈）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰**云者，则群聚而笑之。问之，则曰：

「彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。」呜呼！

师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：「三人行，则必有我师。」是故**不必不如师，师不必贤于**，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是（用来）传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。

人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。

我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却以向老师学习为耻辱。

因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。

那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。

读书做官的这类人，一听到有人以「老师」、「学生」相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：「他和他年纪差不多，学问也差不多。

称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。」唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。

巫医、**师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些「上层人士」的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。

孔子说：「三个人一起走，那一定有可以当我老师的。」所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。

懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的**和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我讚许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

葬婈的回答：

1、道理不出不在，老师不出不在。

2、拜师学习的风气越来越差了。

3、老师和学生可以互为老师。

4、从师。

翻译古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，**管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老是

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难吶！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。

医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：

"那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！

从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：

"几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比**强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的**和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我讚许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

️《师说》的中心论点是哪一句？

嗯崔达布的回答：

《师说》的中心论点是「古之学者必有师」这句。"古"指两汉以前，"学者"指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

作者要以"古之学者"为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。"必有师"，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、範围，成为本文的中心论点。

原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文:古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

热心网友的回答：

是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也

第7片亦的回答：

是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也

,还有师者，所以传道受业解惑也 。我们默写经常考这两句。

阿罗的回答：

惑而不从师，始为惑也。

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师者，所以传道受业解惑也

热心网友的回答：

师者，所以传道受业解惑也

这句就给老师下了个定义，应该是这句吧

️求韩愈的＜师说＞ 的内容和解析

热心网友的回答：

《师说》

韩愈（一）古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑惑而不从师,其为惑也,终不解矣.

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知①其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.

译文：古代求学的人一定有老师.老师,(是)靠(他)来传授真理,讲习学业,解释疑难的.

人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难呢有了疑难而不向老师求教,那些疑难就始终无法解决了.生在我前头的人,他懂得真理和知识本来就比我早,我应该向他学习;生在我后面的人,如果他懂得真理和知识比我早,我也应该向他学习.我(向他们)学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢因此不管地位贵贱,不管年纪大小,真理和知识在**,老师也就在**.

①〔庸知〕哪管.庸,岂,哪;知,识别.

（二）嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!

古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,,愚人之所以为愚,其皆出于此乎爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣.

彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.

士大夫之族,曰师曰**云者,则群聚而笑之.问之,则曰:"彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.

"呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

译文：唉!从师学习的风尚失传已经很久了!

想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的圣人,他们(的才智)超过一般人远得很哪,尚且从师而求教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以从师求学为耻.因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.

圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,其原因不都是出在这里吗!(人们)疼爱自己的孩子,就选择老师教育他;但对于自己,就以拜师学习为耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教孩子们唸书,告诉他们学习断句的,不是我所说的传授道理,解答疑难的老师.

读书不会断句,有疑难问题不能解决,(在这两事中,)前者去请教老师,后者却不去,学了小的,丢了大的,我看不出(这种人)是高明的.巫师,医生,乐师和各种工匠,他们不以互相学习为耻.士大夫这一类人,一说到"老师""**"这样的话,就聚在一起讥笑人家.

问他们(为什么笑),他们就说:"那个人与那个人年龄差不多,道德学问也不相上下,以地位低的人为师,就感到十分羞耻,以地位高的人为师,就近似于奉承巴结."唉!

从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了.巫师,医生,乐师和各种工匠,是士大夫们看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(这些人), 这不真是奇怪的事情么!

（三）圣人无常师.孔子师郯子,苌弘,师襄,老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.

孔子曰:三人行,则必有我师.是故**不必不如师,师不必贤于**,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.

译文：圣人没有固定的老师.孔子曾向郯子,苌弘,师襄,老聃学习.

而郯子这些人,他们不如孔子贤能.孔子说:三人同行,其中必有可以当我的老师的.

因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生有才智,(只不过)懂得道理有先有后,学术技能各有专长罢了.

李家的孩子名蟠的,十七岁了,喜欢古文,六经和它的传文,全都学习过.他不受时俗风气的限制,向我来学习.我讚许他能实行古人求师的正道,就作这篇《师说》赠给他。

师者，所以传道授业解惑也 道之所存，师之所存 道家有三宝，道经师。就修学次第说，先拜师，非师不可以知经之义理，明经则可证道。故第一段说了两件事，一是，学者必有师，否则无法走正道，二，师者，传道者也，由师而明道，此二事亦是一事。师说第一段论述了什么内容 论述了从师的重要性，论述了为什么要从师和从什么人...

2016在第44层。解答过程如下 前 n 1 个数之和 后n个数之和。假设第n层第一个数为x，则上式等于 x x 1 x 2 x n x n 1 x n 2 x 2n x 1 x n 1 n，x 2 x n 2 n，x n x 2n n，共计n个等式，则 x n n。故第n层的结构应为 n平方 n平...

2016 2 2016 2 1 2016 2017 2016 2017 1 2017 2 1 说明得不够bai详细，根据观察得知 每du一层的zhi第一项数都是该层dao层数的平方。所以每层的回第一个资料就是 层数的答平方 n的平方 每层的最后一个资料就是 n平方 2n。所以根据这个规律。得n平方 ...